• 一篇关于历代客家人墓葬风俗心理的剖析

    2019-01-15 19:23:18

    凤凰彩票官方登录一篇关于历代客家人墓葬风俗心思的剖析 改革开放以来,客家梅州区域呈现一股建筑祖坟的热潮。山岗上,旱地里,门前屋后,举目可见重修或新建的各种款式的坟墓

      凤凰彩票官方登录一篇关于历代客家人墓葬风俗心思的剖析

          

      改革开放以来,客家梅州区域呈现一股建筑祖坟的热潮。山岗上,旱地里,门前屋后,举目可见重修或新建的各种款式的坟墓。

      客家人向来考究葬风水,修祖坟。旧时代发了财的人家一般要办三件大事:买田、做屋、修祖坟。修阴宅和修阳宅相同重要,可见其位置。近年来这股热潮有愈演愈烈之势。本文企图对区域居民的墓葬风俗作心思剖析,找出其前史渊源和实际主意,以去其糟柏,取其精华,古为今用,善待其事。

      墓葬风俗具有其文明内在,它体现了人们在必定的前史条件下留念先祖的思维、方法、手法,是必定的宗教典礼、建筑艺术、地舆知识、道德道德观的反映,所以咱们能够从虚、实各方面临其风俗进行研讨,进一步剖析构成和分配这些风俗的心思。

      一、从墓的品种看念祖念恩、福荫子孙的心思

      阅读客家区域的郊野、山间,林林总总的坟墓简直无处不在,老的、新的,大的、小的,高的、矮的,不计其数。这是客家人生生世世沿用下来的一种风俗。笔者在乘坐京九线列车北上时曾留心查询到,这种现象在粤东北、赣南都很遍及,江西吉安以上逐步削减,而赣中北以上就简直见不到了,从鄂东大别山区至冀东以上的平原区域见到的都是简略的坟头、坟包,有的还有石碑,有的连简略的石碑都没有。可见客家区域的坟墓是一道有特征的风景线,是客家文明的一个组成部分。

      笔者经过几年来的查询、查询、考虑,以为研讨墓葬的各种方式对研讨墓葬风俗的改变开展及促进改变的社会要素、心思要素很有必要。

      1.按墓的外观方式能够分为:

      (1)坐椅地堂式这种坟墓是依山势或坡势而建成前低后高、左右象靠椅扶手的方式,石碑前一般有半圆形旱池,这种款式在客家区域盛行的时刻最长、规模最广,从一些留至今日的宋、元、明古墓,大多都属这类,客家区域举目都是山野荒坡,这种墓式选在山地荒坡上,由于客家区域山多犁地少坷见客家先民爱惜、保护犁地,不让死人与活三争犁地。

      (2)大葬地在地堂式的石碑后挖有个安放棺材的大坑,用砖块砌好拱市均占葬时直接把棺材放置其间,往后不再挖起骨殖,实际上是一种简化的二次葬,因费用大,是曩昔有钱有势人家才干选用的显现财势的做法,实际上是承继了华夏的大户人家建阴宅、筑寿城的传统做法。

      (3)墓庐式建一个小房子,里边放置陶制骨罐,不必石碑,能够放多个骨盒,骨盒上写上姓名。这类阴宅首要散布在五华、惠州一带。

      (4)墓亭式墓建在亭内或亭后,亭建在路旁边的能够供路人避风雨,主家修亭多有留念、夸耀之意图,因建亭费用高,近年来多为有钱人家所选用。

      (5)山庄墓园式 多为近年来政府民政部门征用山地建公墓,如梅县的白鹤仙庄、南榕仙庄。

      (6)留念碑式这是近年来新呈现的一种方式,碑体可高可矮,占地有大有小,工费料可比传统的地堂式少,占地也可小些,能够建在平地上,因而易为人们承受。

      2.按安葬次数能够分为:

      (1)一次葬死者逝世后由主家择时择地掩埋,只用土坟,不设石碑,待三、五年后尸身腐化为自骨时择日起出白骨在骨罐中。有的因各种原因会成为永久性的一次葬。

      (2)二次葬 将骨罐择时择地安放在永久性墓中。客家人以为,只要完结二次葬,才算尽了做子孙的职责,才心安理得。

      (3)待二次葬骨罐暂寄于荒山上或田头地坎下。这是由于主家还没有经济能力或没有适宜的机遇而采纳的过渡方法,这段过渡时刻往往因各种原因而延迟多年,乃至因年代久远而成为无主骨罐。

      3.按留念目标分为:

      (1)前辈墓 为留念家中或族中祖辈而建筑。绝大部分归于这一类。

      (2)先烈墓 为留念为国为公献身的勇士、先贤而建。

      (3)无主墓公墓--搜集无主、无名骨殖会集安葬,使得亡灵得安,由与人为善之人或集体集款捐建而成,属慈悲之举。古白叟之墓--在修屋、筑路或动土时挖到无主或无名骨殖,移地安葬,使其得以安魂,是主家避凶邪求安全的折衷之举。

      4.按坟头数分为:

      (1)单坟 一个坟墓一块碑,大都为夫妻合葬方式,但也可只葬一人或一起安葬几代、同代几位祖先。

      (2)连环坟 一个坟墓并立二块或三块碑,可安葬同代或几代多位祖先。

      (3)群坟 宗族的基园、公墓、山庄、公墓。

      二、从安葬典礼看求财求福兴隆的心思

      客家人的二次葬有其一起的一套典礼,虽然各地不尽相同,但其基本内容及方式所反映的是居民讲风水、求安全、求兴隆的心思。在客家区域"葬风水"成了安葬先祖的别称。

      下面以梅县一些当地盛行的风俗典礼为例看其一套做法。

      安葬祖先很首要的意图是为了福荫后人,因而,要安葬祖先的主家首要要请风水先生挑选阴宅地址。阴阳先生有其考究阴宅的山形水势、吞吐沉浮、穴库包藏的一套。主家为了择块风水宝地以保佑自家财丁兴隆、人才济济、富有双全,多愿相信阴阳先生信口开河。然后把全家的时生月日交给阴阳先生相信其依据什么八门、八卦、廿四山、六十龙透地以及八字(年、月、日、时辰)、四柱生克等艰涩难明的阴阳术语去选定好日子。这时阴阳先生往往会虚张声势,诌出常人听不懂的东西以举高其身价,但往往也会为巴结主家拿大点的红包而故意投合主家的意思对吉课作变通。

      骨罐下葬典礼则更会集地反映了这种心思。

      备好香纸三牲以犒慰先灵,请来土地神、山神以护卫先灵。

      准备作业还有"暖金"--在安放骨罐的土坑内烧柴火。骨罐客家称为"今昂"即金罐。

      时辰一到,"升金"--由子孙捧起骨罐传到坑内。

      呼龙词--风水宝穴葬在龙脉上大吉大利。

      发龙火--点香烛、献三牲。在用土填满土坑时,风水先生念"十进粮":(以土喻粮)

      一进粮,高登宝座;二进粮,大吉大昌;

      三进粮,万事如意;四进粮,积谷千仓;

      五进粮,荣华富有;六进粮,金银满箱;

      七进粮,财丁兴隆;八进粮,子孙满堂;

      九进粮,财路广进;十进粮,长发其祥。

      粮泥上得"钟"(满得拱起之意),福主挣钱过广东;

      粮泥上得平,福主发福盖省会。

      泼龙水--土坑填满后,往地堂左右泼水,以水带财。

      发粮米--风水先生一手把盛米的竹箕,一手向周围撒米,众子孙亲友张开衫帕接米,接得越多越好,带回家里放入缸以求财粮不断。风水先生边撒米边念发粮词:

      发东方甲乙木,儿孙代代食天禄;

      发西方庚辛金,沙箩量米斗量金;

      发南边丙丁火,儿孙代代早及第;

      发北方壬癸水,儿孙代代中高魁;

      发中心戊已土,儿孙能文又能武。

      一要千年富有,二要人丁兴隆,

      三要三星拱照,四要四海名扬,

      五要五谷丰登,六要六畜兴隆,

      七要七女下凡,八要八仙庆寿,

      九要九子及第,十要十年身到凤凰池。

      添灯--点亮灯笼或防风船灯带回家中,意为家家户户添丁。

      敬酒--祭祀礼仪,敬先祖。

      奉财宝--烧衣纸给下界祖先及众神仙。

      捡香--在脱离时,每人捡一支香带回家中,意为香火不断。

      园坟--园满完毕,谢师、谢土地神,可在以上典礼完毕后接着举办,也可另择时日进行。

      点龙火--用竹筒装火油插放在坟后呈半园形,天黑焚烧,有点一晚或数晚的,意为光宗耀祖、光照后人。

      三、从墓形及石碑内容垂青源流重风水重夸耀的"三注重"心思

      客家人的墓葬向来都很考究风水,梅县民间传说古时有几大风水名墓,如"屠刀"、"蜘蛛结网"、"锦锻铺地"等。

      其间"屠刀"安葬的是杨氏来梅鼻祖杨云山由的,坐落梅城东厢现在的吕帝庙前,一口大水塘形似屠刀,或是取其尖锐之意,子孙两代就出了四位进士一位教谕。其碑铭首要如下:

      大清乾隆九年甲子岁九月吉旦立

          定光古佛                                                                              一九八六年四修

      大宋乾德二年蒙定光古佛立墓

          康熙壬寅年冬月好日子重修

      大清乾隆甲子年再修

          光绪十九年复修

      考赐进士朝议大夫讳云岫杨公

          鼻祖                                                          墓

      妣敕封积庆夫人杨母欧阳夫人

      杨氏子孙繁殖,其基被以为风水好,香火鼎盛,代代相沿,直至改革开放后的八十年代惠州杨氏后嗣仍组团前来祭拜。

      可见客家墓葬风水风俗早在宋代已有了。

      客家区域有些族谱对前辈安葬、风水名有专门记载。如《陈氏族谱》上载有上至先祖在宁化石壁时的风水地:飞蛾扑水、张天海螺、虎形、龙形、冲天风、犀牛望月、美人妊娠、双龙出洞、渴马饮泉等,后来迁居到各地仍有记载。如兴宁的蛇形、猛虎跳墙,上杭的寒婆炙火、雄牛推车,蕉岭的饿虎吐肉、千蛇挂树,梅县的海螺形、凤形,武平的风吹罗带,平远的梅花落地等。

      其他各姓均有相似的记载,如美人照镜、翠鸟等滩、孩儿坐栏、百鸟归巢、二僮讲书、雄鸡扑翼、猫儿洗面等。

      它们都有一个一起特色:把山水动物化、人格化,把祖先的仙逝看作是回归大天然,与天然山水融为一体,取其吉利如的形意,以请求葬个风水宝穴,庇荫后人升官发财,繁殖兴盛。

      下面咱们再从碑铭的内容看"三注重"心思。

      例一是录于梅城东郊麻子岗一坟的碑铭:

      宣统三年岁次辛亥十月吉旦

          男     广西替补府阅历     养新

                  钦加五品衔汉教

                                                 养直

                 习江苏试用县丞

      皇清覃恩诰封恭人谥敬慎八十六寿张母梁孺人

      孙贡生 资明 资敏

      孙监生 资勤 资清 资慎 资远

      曾孙 浔昌 复昌 富昌 贵昌

      元孙等立

      例二为剑英公园侧廖屋的廖氏先祖留念坟,兹先录其碑记如下:

      

    明永乐御史廖睿太公留念碑

      

    御史碑记

      公讳睿,字文聪,明程乡莆心子岌人。闽粤赣总族谱载,成祖永乐年登进士第,历官督查御史,廉介正派,为朝野推重。

      公人才魁悟,颀黑而戚,出巡四川,吏民怀德畏威,归里创筑新塘(笔者注:其部分现为剑英公园内之水域),分溉莆心、杨古状、自土三乡,田廿五顷廿五亩,塘周一千二百五十丈,民至今赖焉,事详州志。

      …

      思念先贤,以铁笔纠弹权奸,抗疏成祖,决然辞官,高风亮节,固堪垂范后世,而兴筑水利谋福桑梓,尤是流芳百代,村民正人,蒙君德泽,荣我家园,是为记。

      

    廿一世孙 五大房后嗣同立

      

    廿一世孙 润德(台湾)拜撰

      

    公元一九八八年十月好日子

      再录其墓前立的两杆旧石柱式的华表上所刻:

      永乐癸未进士十九年

      钦擢北京御史后升任四川巡按廖睿

      正统元年拔进士授文林郎任

      河南确山知县廖纲

      万历大明岁贡任广东封川县训导

      廖振宗

      崇祯大明岁贡任广东博罗县

      训导廖集梧

      顺天乡试中式一百二十一名举人

      廖纯仁

      康熙癸酉科中式三十九名举人廖新发

      乾隆乙卯恩科中式第五名副魁廖□□

      例三为五华横陂魏氏鼻祖墓,碑铭为:

      公元一九八六年仲冬月重修

      魏氏鼻祖考田公一位之基

                        合大房子孙永祀

      地堂左右有对联及横额:源源不绝

      元公石城迁夏阜 嗣孙繁殖遍全球

      墓房建一座敬祖亭,柱联为:

      敬宗睦族垂风仪 祖德盛人播海疆

      旁有一碑铭:

      台湾新竹县魏氏宗亲访亲代表团魏云杰先生等捐资美化东山留念。

      从客家石碑上除可看出子孙排辈外,还能够看出主人的心思,如有:

      持续尽力克己复礼                   光                           文

            启             昌                    善良礼智               繁荣兴盛

      事实上,有些墓主家子孙不必定有那么多,而是配够美观,取好兆,先有名后添丁也或许。

      从以上能够看出碑铭所显现的注重源流,夸耀祖先积德行善,企求万世兴盛的心思。

      四、从墓的开展和现状看攀比心思

      解放前,能搞二次葬的人家有几种,一是当官经商发了财的人家,二是走南洋赚了钱的人家,三是死地主--用公尝的地产、产业,四是为了葬一个好风水不吝节衣缩食的家庭,前三种是有财力的,第四种无财力,牵强为之,为数不多。

      1958年全民炼钢铁,许多当地挖坟墓的砖作砌高炉,好一些的坟墓都被损坏,直至改革开放之初的二十多年间人们对祭祖修坟都心有余悸、缄口结舌。

      1978年改革开放后,华裔、港、澳、台同胞回乡省亲、寻根问祖、祭祀祖先的逐年添加;国内有财力修祖坟的人家也日积月累,在这种大气候下修祖坟得以死灰复燃。开始多是华裔、港、澳、台同胞,接着是国内先富起来的人家,再后来是许多温饱后的家庭,呈现了攀比之风,一是比你修我也要修,二是比谁的修得好,谁敢花钱讲排场。

      笔者对梅县南口镇一个办理区的三个天然村作过一个查询,三个村别离有12户、11户、15户,改革开放后先后有6户、4户、9户修了祖坟,总计占50%;费用从几千元至二、三万元之间。

      新修或重修的坟墓多是沿用旧俗,修在山地荒坡旱地上但也有修在门前屋后田地里,方式上也不断移风易俗,如基督徒的有十字架的坟已累见不鲜,潮式夫妻合葬阴阳墓(夫妻同一块碑,涂红漆的姓名表明尚活着的),也为客家人所选用。政府民政部门兴修的山庄公墓也应运而生。主事人由男到女,曩昔老的坟碑上罕见有妇女掌管安葬前辈的,现在己随处可见,曩昔女辈子孙姓名不上碑,现在也层出不穷了。

      从以上的开展改变能够看出几个特色,一是方式多了二是面广了,三是女辈的位置明显改变了。

      究其攀比心思咱们也能够看出居民深层的认识:有钱有势求持久,始得温饱求发远,承前启后求兴盛。

      五、正视实际,顺水推舟,健全办理

      改革开放往后宽松的政治环境和日益改进的经济条件造成了新修坟墓多,举目遍山野的局势。在犁地日益削减人口日益添加,环保问题越来越杰出的今日,咱们对十多年来乱建坟墓的现象进行反思,将会有利于往后做好墓葬办理作业和社会主义精神文明建设。

      固然,客家墓葬风俗深受华夏汉人生重享用、死重厚葬的影响,在实际生活中体现出其不行忽视的消极影响:

      1.大操大办,糟蹋资产。

      2.封建迷信,考究阴宅风水。

      3.占用土地,与活人争犁地。

      4.损毁山林,损坏环境。

      5.争坟争地,引发姓界、族界对立奋斗。

      6.不少党政干部参加葬风水,是滋生腐败、影响党的威信的一个原因。

      可是,另一方面,咱们也应看到近年的修祖坟热又有其有利的一面。

      1.经过安葬先祖满意了一些华裔、港、澳、台胞的"安先,荫后人"的心思要求,增强了家园的凝聚力,促进了公益事业,对活跃引进外资,开展家园经济起到了必定效果。

      2.为客家文明前史、人口迁移繁殖的研讨供给了必定的材料。

      3.与公益慈悲事业结合,墓道、墓亭方便了行人,有些美化美化起了促进效果,如五华魏氏鼻祖墓区。

      4.留念祖先积德行善,起到砥砺后人的效果。有的宗族一起建立奖学基金、慈悲基金。

      因而咱们应以活跃稳重的情绪妥善对待客家二次葬这社会前史现象,去其糟柏取其精华,促进社会主义精神文明设。

      首要应该尊重前史,正视实际,关于曩昔己安葬的坟墓,只要对两个文明建设无甚阻碍,咱们应取"和平共处"的情绪。

      其次是做好引导作业,加强揭穿封建迷信宣扬,对立违法修坟占地,用唯物主义无神论对待安葬先祖,宣扬火化,宣扬植树葬骨灰等有利于社会主义精神文明的做法。

      再者是做好办理作业,充分发挥民政部门办的公墓、山庄的效果,节省用地,尽量削减乱占土地、乱修坟墓、损坏环境的现象发作。

      (文章节选自嘉应学院《客家研讨辑刊》1998年第1、2期(总第12、13期))(陈干华)