• 赖坊,客家人的古老庄园

    2019-01-22 10:41:40

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      凤凰彩票pk10计划赖坊,客家人的陈旧庄园

     

      赖坊,那个距清流县城五十余公里的大丰山下、九龙湖畔的当地,还奇观般地保存着一片颇具规模的古修建群。夏末秋初,到清流采风时,它闯入了我的视界,一个以赖氏姓氏为名的村庄,它集民居、宫祠、古刹、寺庵、大街、水网、城寨为一体,可谓闽西北区域古代村落修建的经典之作。正是傍晚时,落日晚霞映照在青黛色的瓦楞上,屋脊和门楼的飘檐上也衬托着一道暖暖的桔红,我感到了那一怀的古韵苍莽;村庄四面山峦垒叠,弯曲漫长,轻烟淡雾缭绕着飘渺着,一条山溪水明澈地穿过村庄,几只归来的老牛安闲地泡在溪水里,偶然宣布哞哞的几声叫声,更显得赖坊的安静与安恬。

      古厝是在现代文明缝隙中挣扎图存下来,展现出坚强的生命力,承载着赖氏一脉乃至南迁客家人某种精力的物化。作为在漫长岁月中曾经有过的光辉前史见证;作为一段长远故事的载体,一段固化了的怀旧心情;乃至作为一种民居修建学高度和具有经典价值的感动人心的美等等,它带给咱们能够寻觅和考虑的东西太多了。当今受天灾人祸的影响和现代修建的揉捏这样的村落正逐渐消失,这样的民居也现已越来越少了,更显弥足珍贵。幸亏的是,旅行年代的到来,使得一座座古民居又回到了文明的视界里来。当一层厚厚的蒙尘被悄然抹去的时分,人们企图以一个发现者的目光,透过物化的表象去接触解读出一个古代村落所根植的原始土壤及其精力文明的内在。

      

     

      赖坊古村,肇依据北宋咸淳年间,距今已有近一千年的前史,据赖坊赖氏族谱记载:咸淳二年,即公元1022年,赖一郎公与其弟九郎公从沙芜动身寻觅丢掉的母猪,一路走来,逦迤寻至后龙山下,找到了现已产崽的母猪,见母猪和十几个猪仔个个肥硕精壮,兄弟二人好生欢欣。又见此地地脉深沉,气望轩阔,是终身聚佳地,便相约举家迁于此,卜居水东,蕃衍耕殖,世代相传至今已有三十余代。至明代,赖坊已构成“居民据而为乡落,于坊里相望,室庐相接,鸡犬相闻,庶已哉”的富庶之乡。迨至清代晚期,赖坊已户列三百余烟,约一千五百余人,除一家为黄姓外,余者皆为赖姓,血缘关系严密且传承有序,是客家民系赖氏一门中较为完好的支脉。村中通道三辟,里弄四条,城门二通,东为魁星门,西为镇安门,村内房子密密麻麻。大门一概朝西,主街由真武庙起,顺次为真武街、高楼下街、镇安门街,四条小弄从南向北顺次排开,别离为真武弄、井弄、大坂头弄、井头弄,这些小弄幽静弯曲,将整个村庄析割为既严密联系,又相对独立的街区单元。

      

     

      这些记载中的生动描绘,深深招引了我。带着对客家民居的猎奇心思,从县城动身,沿着204省道,车行中赏识着路途两旁的青山绿水,满心的愉悦和惬意,采风团人员一路充溢了欢声笑语。说话间车队就到了赖坊村前,整个旅程只花费了一个多小时。站在乡政府背面的小山坡上,一眼望去,其村落布局依山型顺势而下,屋后山有如一伟人仰天而卧,当地人将此形状称之为“仙人撒网”,相传为赖氏七世孙赖五义规划,其规划的开始义理,就是天人合一、调和万物、适应天然、法天象地的哲学认识与文明内在。

      刘光军是当地一位考古学的专家,多年研讨客家古名居,对赖坊村非常了解。他说曾经从县城过来要近四个小时,所以很少人能领略到赖坊存的神采,自从这条路修了后,来的人就多了。我听了心中有了点疑问,暗暗忧虑赖坊村会不会也因而遭到人流的喧嚣侵扰而丧失了那种安静古拙的美?但是在他的带领下,半响的造访中,咱们络绎在古村的街头巷尾,走进一座座古拙的厅堂,像是徜徉在客家文明的前史长河中,发现我的忧虑完全是剩余的。刘光军说赖坊村完全符合中国农村传统的选址规范。而他赋有诗人气质的解读,给这座村庄增添了迷离的颜色:“背山临水的村庄,平畴环列,龙珠寨矗其前,后龙山恃这以后,文昌溪由寨下迢递而来、弯曲而去,四周层峦耸翠,远山匀称,近山环抱,坛屏巨大,罗城缜密,朝晖夕阴,气象万千,”让我不得不感叹赖氏先祖的才智和赖坊村人对家乡尽心看护的那份真情。

      赖坊村是诗意的又是理性的,建造上有着完好而体系的规划和设备,至今整个村落原始布局依然完好,现存明清时期古建近50处,修建总面积在25000平方米以上,且联片散布,街巷整齐,可称闽西明清村落修建的“活化石”。客家人规划理念特别爱崇风水学,一同也考究便利性,古村落内的房子格式,以宗祠为中心,聚族而居,凹凸参差又尊卑有序。街巷交织纵横,水网体系布局完好,各类古修建按功用有序散布,交通、商贸、校园、城门、山寨等社会性基础设备和宫庙祠堂、祖屋、民居等各修建单元,构成支脉明晰,纵横交织的有机组合,不只保存完好,并且大多至今仍在发挥着它的社会功用,可谓古代闽西客家修建的“活化石”。村里古村连续以真武街、高楼下街、镇安门街为主干,以很多里巷小弄为支脉的邻居布局,沿着这些巷弄散布有“宗祠”、“彩映庚”、“翰林第”、“来青”、“迎薰”、“慕荆”、“棠棣镜秀”。而修建本身精巧与素朴的造型,颜色与全体的形象,则来自赖坊人自傲而一起的美学意念。

      

     

      一切客家人居住地都离不开一条河流,赖坊也相同,一条小溪水把赖坊村分成了东西两半,它叫文昌溪,千百年来舒缓执着地流动着,滋养着两岸的客家居民。溪水的姓名好像衬托着客家儒学持家、耕读文明的精气神。村庄充分使用依山傍水的地舆特色,由山前阶地至河边谷地,房舍依序排开,山环水护,后山林木葱翠,前溪水流青碧,整座村庄坐落于碧野清溪之上。人工修建与天然景观高度调和,体现着客家先民以人为本,调和万物,崇山敬水,天人合一的朴素人生观和价值观。

      赖坊的水网,使这个陈旧的村庄充溢灵动意境。

      “可汲可漱,可漂可洗”的大圳沟,是古代村落基础设备建造的经典之作,亦是传统风水学理念服务于的社会的模范。与其他公共设备相同,大圳沟也是赖坊七世祖赖五义的创作,就在今日看来,依然能体会到规划者精细、谨慎和科学有用的理念。

      一股水流浩大的山泉通过村里的人工途径,流经咱们走过的每一条街巷,水质清洌无暇。水流经处偶见斑斓沧桑的古井,井口磨得锃亮锃亮。虽然村里用上了自来水,古井早已抛弃多年,仍可见井底汩汩涌出的泉水,以及漾在水中的影子。寻到村尾在山泉会聚的一个水潭,把手伸进水中,一股清凉登时穿透了肉体,喧嚣和劳顿瞬间消失得无影无踪。

      

     

      “大圳沟”是由两条山溪经改造后在村庄西南高处汇流,然后沿首要街巷里弄萦通每一家住户的水网体系,它盘桓盘绕于村庄的各个旮旯,水量充分,终年不歇。街巷与水网并行,“哗哗”的流水声一向伴着脚步声前行,始终如一的流水声,最简单使人的空间想象力阻滞,形成人们时刻与空间上的紊乱。更为重要的是,它具有目的性很明晰的消防功用,若某一户人家的房子不小心走火,翻开和堵上相应的木闸,水很快便漫进该户人家的天井,很便利救活。

      “大圳沟”的存在,既便利了日子,又具有卫生、消防功用,让赖坊的陈旧与厚重平添了几何妩媚的隽永。

      有关“大圳沟”,村里还撒播一段凄暗悲凉的故事。据村中白叟叙述:大约在清咸丰年间,赖坊的一个宗族在翻盖祖祠时因当地逼狭,而占用了“大圳沟”本来的沟址,致使水沟改道绕行,形成以下流水不畅。建成之日,祖祠屋角流出殷红之物,竟使沟水变色,三日不停。不久,“长毛”犯境,该宗族三十六名精壮男丁集结迎敌,悉数战死于九龙江岸,后来,家人收尸时,只捡回三十六根马鞭,合葬在一同称为“三十六鞭冢”。该宗族从此大北,几乎在赖坊断了香火。不知是迷信,仍是偶然。这种故事让人利诱,它让人们感触日常日子平凡下所潜藏的玄机与隐秘。这是一个村庄的心灵史,像一种血液,或许一种幽暗的韶光,穿透了人们的思想之障。它让人们信任一座村庄是有魂灵的,乃至一种精力上的村庄比之物质化的村庄愈加真实可信。

      这种故事使人利诱,它几乎让人接触一座村庄心灵史中最柔软的部位。日夜流动的大圳沟——这陈旧的水系,轻盈而灵动,寂静而愉快,在不停地讲述着永久的传奇,传诵着一首首陈旧的歌谣。

      赖坊古村,背倚后龙山,前临文昌溪,只要一座象征性的城门楼,名叫镇安门。除此之外,村周围再没有其他的防护设备,但据村人介绍,赖坊肇基近1000年来,却鲜有匪患打扰的记载,这在前史上战乱频仍、匪盗猖狂的闽西区域几乎就是一个奇观。

      每逢这时,村中白叟会满意地通知你:这是他们老祖宗赖五义的劳绩,他白叟家规划村落时,将村内大街按风水五行规划成了一个八卦迷魂阵,外人进来,只要绝路,没有活路。

      带着这些疑问,在乡民的带领下,咱们走进了这座千年古村的深处,几番络绎下来,仍觉冷巷幽长,院子深深,在高墙逼仄的暗影下,望着似曾相识的转角和墙面,方向感顿失,若不是老乡们领路,一定会迷失在古巷深处的某个旮旯。

      抛去传统风水学说虚无奥妙的成分,赖坊古大街的规划确有其科学和精到之处。

      按传统风水学的理念,村庄气愤宜藏不宜散。所以,赖坊村内的冷巷,如真武弄、井头弄、大坂头弄等,都是弯曲幽静,在村庄内部盘桓数匝后才延伸至村口,一方面为藏风聚气,另一方面,外人进入村后极易失掉方向感。在每个里弄的转角处,作为参照物的街角及其修建物根本相同,很难找到校对方向的证据。还有一个最简单被忽视的原因,就是街巷与水网并行,“哗哗”的流水声一向伴着脚步声前行,始终如一的流水声,最简单使人的空间想象力阻滞,形成人们时刻与空间上的紊乱。

      

     

      

    赖坊街巷这种迷宫般的规划,听说是赖坊七世祖赖五义参照江西赣州老城的街巷特色,再依据赖坊本身的山水地舆局势而首创的,那就是“乾为活路、巽为聚口、离为切断、兑为煞位、五行相谐、五方相辅”。这种将传统风水观念与防盗御寇相结合的完美模范,是赖坊古村最独特的当地。

      古厝门户朝向全体为坐西朝东,布局简练,造型精巧,均为砖木结构;古厝的神态,素雅正经,泰然处之,于这儿的山水天衣无缝。传统的双面坡悬山顶于堆叠的山墙背面,以中轴线对称散布,面阔三至五间,中为厅堂,两边为边厢,厅堂前是天井,采光通风,换气排水,院子相套,造就出纵深自足型的生存空间。整个民居以天井为中心,营造出“四水归堂”的格式。而修建部分的精摹细琢,是整座修建的华彩乐章。那些附着在牌坊、石狮、石鼓、抱鼓石、须弥座、鸱吻、角兽、脊饰、门罩、梁柱、瓜柱、垂柱、叉手、漏窗、雀替、斜撑、斗拱、隔扇、檐栏、挂落、栏杆之处的砖、石、木“三雕”艺术,精确、传神,不行代替。

      到了赖坊就不能不造访南山村马氏宗祠。这是一个至今仍连接着海峡两岸亲情的前史见证,是台湾马英九先生的本籍地。近几年来宗祠通过县乡政府的维护和补葺,现已重现了她当年的面貌,也成为省要点文物维护单位。每年来这儿寻根祭祖的马氏族人和台湾宗亲络绎不停,一派繁荣昌盛的现象。正如宗祠对联所书:一脉传承龙虎跃,两岸携手客家兴。

      

     

      彩映庚、翰林第、棠棣竞秀、来清、迎熏、则荆、慕荆等一批诗意盎然的民居名号,涌动着墨香四溢的文明氛围。这些堂号称号,是古代家世门榜文明的精华,至今读来仍令人唇齿留香。

      如迎熏民居坐落赖坊赖武村中部,单进两厅式合院民居,由山门、坪院、门厅、上厅、厢屋及左右护厝等组成,砖木结构。卵石铺砌的坪院左首,建有四柱三枋的门楼,青砖砌就,风格素朴高雅。门楼上方墨书“迎熏”二字,典出《诗经》“南风之熏兮,能够解吾民之愠兮。南风之时兮,能够阜吾民之财兮。”粗心是:温暖温暖的南风呀,能够吹散我的大众大众的怨气吧。恰当当时的南风呀,能够让我的大众大众五谷丰登,财路广进吧。

      在赖坊的古民居群落中,彩映庚是最完美的一座,坐落村西南文昌溪岸,门前碧波如带,屋后焰火万家,隔溪远眺,青山如屏,是客家人崇山敬水、卜吉而居的模范。合院式民居修建,由大门、中厅、正厅、厢屋、护厝等组成,体量细巧精巧,砖、石、木“三雕”艺术精巧,是封建社会晚期衰败文人的画心之作。“彩映庚”三字被镌刻在门楼门额上方,因上涂铁锈砂而呈铁锈赤色。刘光军兴味盎然地为咱们解读“彩映庚”的详细内在,“祥光异彩映照在朝西开的家世上,五谷丰登且多金。”如此多的夸姣希望浓缩在三个字中,且笔墨飘香、古雅灵动,这种点铁成金、松风万壑的文字造就,令今人叹服。

      来清民居是一座建于清代前期的老房子,近300年前史,保存着赖坊最多的传世文物。“清”应该是汉语言文学中最贞洁的汉字。“来清”,既包含“呦呦鹿鸣,食野之苹;我有嘉宾,鼓瑟吹笙”的悠长之音,又包括“雏凤清于老凤声”的清越之鸣,寄寓着祖先对后世后代光其阀阅、薪火相传的殷殷期望。

      

     

      

    赖坊祖庙前,越过大圳沟,翰林第左边,立着一座府第式修建,远望曩昔,只见门楼高耸,墀头参差,一片粉墙黛瓦看护着深深院子,这是一座近两百余年的祖屋,为赖坊赖氏第二十二世祖赖荣秋所建,与其他的古民居不同,这座房子的大坪正中,用卵石俏色砌有一“太极阴阳鱼”图画,规整明晰,历经两百余年而光亮如新。听说:在每月的朔月子时时分,有缘的人会看到阴阳两只鱼眼,宣布烁烁之光,两条鱼衔尾而游,上下络绎,洄游不止。

      在赖坊很多的古民居中,翰林第是特别值得推介的一座。它坐落赖坊后龙山下,山塘背前,主山四季葱翠,泉水终年不涸。朝山山形匀称,近山低平如几如案,远山阜起如屏如插,文昌溪似玉带缠腰,前后照应,左右相等,是一处极为可贵的风水宝地。翰林第现存古修建建于清道光年间,系赖坊赖氏第十七世祖赖道亨所建。为两进合院式府第修建,由门前大坪、门厅、中天井、前厢、后天井、正厅、正厅边厢及左右护厝组成。该修建体量高大,装修素朴,除边厢窗扇上减地雕天马、麒麟、天禄等瑞兽外,只要一些包袱锦图画的漏窗。中厅与正厅太师壁上方各悬一漆金匾额,中厅者上书“文明继美”,正厅者上书“椿荫槐荣”。“文明继美”匾系清光绪年间翰林第屋主赖初兆的弟子为其做寿所敬贺。

      ……大圳沟日夜流动,翰林第、镇安门、彩映庚、棠棣竞秀等祖屋和民居如一座座纪念碑,承载着赖坊人过往的荣耀与悲怆、希望和挣扎、徜徉与寻求。这些文明的物态形像正以亘古不变的感知的方法与这个全新国际进行沟通,隔着悠远的时空对咱们讲述着祖屋古厝那来自远古的絮语!

      

     

      赖坊各修建单元表面风格素朴,但装修方法及技法多样化,以木雕、砖雕、石雕等为主的“三雕”艺术,图画规划精到,技法熟练,功力遒劲,其内容和方式体现着赖坊人朴素而独特的美学意趣和抱负愿景。别的,灰塑、岩画、彩绘等装修方法亦有突出体现。他们与“三雕”艺术一同,一起构成赖坊古民居装修艺术的长廊。

      清流赖坊古民居的大门门扇上,大都保留着铺首衔环,黄铜或水磨红铜制造而成,包浆匀厚,圆润有光,以手扣之,锵锵有声,宣布一种银瓶乍破的金石之鸣,为古屋平添几何厚重。

      在赖坊古民居中,木雕艺术的美很大一部分体现在花窗上。木雕工匠们使用减地、剔花、雕琢、圆雕、透雕等技艺方法,描写描画出戏曲故事、神话传说、瑞兽珍禽、奇花异木等体裁;选用谐音、借喻、隐喻等润饰方法,体现出请求宗族友善、人丁兴旺、福禄寿喜的杰出希望。其图画精巧,技法熟练,内容和方式凸显出赖坊人朴素而独特的美学意趣和抱负愿景。

      

     

      如调和有余,在曼妙的水草丛中,悠游着一只螃蟹,它眼睛突起,两螯抱圆在奋力划水。一旁,两尾红鲤在水中络绎,甩尾鼓鳃,怡然自得。雕琢者用高浮雕的技法,将水族中常见的螃蟹和鲤鱼刻在一扇花窗的“抹头”上,写实的意境中蕴藏着深入的内在。在赖坊古民居的花窗中,这种用物化的方式所体现出的调和主体,既使人莞尔,又令人深思。

      封侯献瑞是赖坊“彩映庚”民居左厢房的一扇花窗,由山公和鹿两种动物构成画面的主体图画。画面上方,两只山公攀缘在树上,一猴伸出猿臂,用一根棍子在袭扰悬挂在树丫顶端的蜂窝,一猴坐枝傍观,一时刻,蜂群鼓喧,四处飞散,捣乱者眼眉翘笑,玩态憨痴,傍观者以手捂头,作逃避状。画面下方,三只灵鹿立于岩松之下,中心一鹿口衔灵芝,形状慈祥贞吉。画面上方的“蜂”与“猴”谐“封侯”之意,下方的“灵鹿献瑞”是道教体裁中常用的内容,由此构成“封侯献瑞”的吉利祝愿。整个花窗的艺术造型精确生动,张力十足,古代民间艺术家的创造力令人赞赏。

      

     

      在赖坊翰林第厢房隔窗的一幅透雕窗扇,在四头香草龙虬屈肢干的环抱中,五只蝙蝠联袂相团,翩然起舞,蝠身用写实的方法体现出传神的肌理质感,似乎能听到蝙蝠翅膀夜行时穿破空气时的“啵啵”声。蝙蝠,因为其“蝠”字与“福”谐音,是古代修建中非常常见的装修体裁之一,这幅“五福临门”图画用整齐细腻的方法,体现出先民对幸福日子的寻求与神往。

      在变体的香草龙组合图画中,你能看得出躲藏在其间的“福”、“禄”、“寿”、“喜”四字吗?在烦琐的花式组合中,“福禄寿喜”如云端的神龙相同,若有若无在云雾之中。

      四季安全是赖坊“棠棣竞秀”民居中厅隔扇上一幅描绘“渔樵耕读”内容的木雕花窗,刀锋凌厉,技法熟练,令人拍案叫绝。风趣的是,在它的边廓方位,雕有四只花瓶,瓶口内别离插有代表四季的牡丹、莲花、菊花和梅花,在花瓶那新颖造型的烘托下,四季花更显娇艳欲滴。四季花安在花瓶里,“瓶”谐音“安全”之“平”,涵义“四季安全”。整个画面生动丰满,体现方法新颖独特,为不行多得的花窗精品。

      

     

      客家古民居重装修,屋檐、门楣、柱础、枋头、门柱、窗棂、雀替,都有雕琢、彩绘、花鸟虫鱼、人物山水、传奇故事,琳琅满目,美不胜收。这些传统花雕著作却透露出先民一种安定自得、尽享嫡亲的高兴寻求,也带给了我充溢温情的享用。

      脱离的时分天色已晚,山野的风吹来,拂过我的脸庞,冷馨而幽静。在月色下再一次打量着青黛的房顶连片的村庄,它和周围的稻菽、树林、小河、山峦构筑出赖氏宗族的陈旧庄园——一幅夸姣的家乡图景。是的,当笼统的前史被时刻推得渐行渐远时,面临千年古厝,是它让咱们每个远游的魂灵不在飘扬,在这儿从头找回了精力的归宿。(哈雷)