• 中原古俗在客家人生活中的烙印—乡服

    2019-01-23 18:13:02

    华夏古俗在客家人日子中的痕迹乡服 衣遵守诞生的那天起,就和文明、思维密不可分,它不只是人类的表面,更是人类心里的折射。当人们仰慕许多民族特色明显的服饰,总感叹汉族民

      华夏古俗在客家人日子中的痕迹—乡服

      衣遵守诞生的那天起,就和文明、思维密不可分,它不只是人类的表面,更是人类心里的折射。当人们仰慕许多民族特色明显的服饰,总感叹汉族民族服饰的失传。这些人忘记了汉族的一个民系,尽管历经了清代以来各种服饰文化的腐蚀,她的服饰依然闪耀着共同的光芒。这个民系就是客家;这种服饰就是客家服饰——咱们称为乡服,意即华夏故土的服饰。

      

     

      (一)客家服饰对华夏服饰的承继

      简练大方、舒适耐用是客家服饰明显的特征,这个特征和华夏传统有直接的承继联系。具体地说,客家服饰有以下三个特色。

      1.质料取于天然,质地朴素。衣饰起源于天然资料,由于环境的艰苦和物资的缺少,人类长期运用天然或简略加工的物资作为服饰的原资料。客家人在华夏文明适当兴旺之后再次进入蛮荒区域,所以能用更精巧的技艺对天然物品进行加工,构成了共同的衣饰。比如稻草编草鞋、竹篾和箬叶编斗笠、棕编蓑衣,都是直接取用天然物品。更常见的是麻布的遍及运用:男耕女织成为客家的典型劳动形式,男性主外,女人主内,而“内”的出产就包含织布,简直家家户户种苎麻,家家户户织麻布,而衣裤简直都用麻布制成。明万历《宁都县志》所载特产,布疋有棉细、苎布、葛布三种,也产用于染色的靛。

      2.造型、花式简略大方,崇尚有用。客家服饰造型较为简略,男性是对襟衫、灯笼裤,女人是大巴衫、灯笼裤,制造便利,穿戴便利,男女老少改动不大,往往能老少通用。在颜色方面,主要是青蓝白红四种,四种之中,又以青蓝为主。所谓青,其实是黑,所以客家人的装扮,多是一片庄严的黑蓝,而白和红,用作礼衣是较多。这样的颜色和款式,很简单使人联想到汉代的服饰。

      3.宽衣博带,轻松舒适。深衣大袍、宽衣博带,自古就是华夏服饰的一大特征,从先秦到唐宋甚至明清莫不如此,和“胡服”构成明显的比照。客家人典型的大巴衫、大裆裤,最大的特色就是宽松肥壮,不捆绑身体,在出产劳动中显得灵活舒适。

      (二)宁都客家服饰的典型代表

      宁都的客家服饰有一个齐备的体系,咱们只挑选有代表性的加以叙说,以阐明宁都服饰的客家特征。

      1.头衣

      头衣就是帽子,说头衣而不说帽子,是由于上古文献中没有帽子这个词。还有一个词叫元服,元就是头,所以元服就是头衣。客家人的头衣,主要有凉笠、兜头帕、斋公帽。

      (1)凉笠:以竹篾织成的园形竹笠,帽沿缀帽帘。没有帽帘的,就是斗笠了。

      (2)兜头帕:是一幅长约3市尺、宽约面1市尺,客家女子包在头上以防寒。现在许多宣扬图片上的客家女子,多是包了这种头帕。

      (3)斋公帽:针织的软帽,造型犹如塔尖。曩昔很遍及,现在少见了,多是婴儿戴着防寒,织的毛线也多用五颜六色的了。

      2.体衣

      客家人称衫裤,衫是上衣,裤就是裤子、下衣,最有特色的就是大巴衫、灯笼裤、对襟衫。

      (1)大巴衫:许多当地称大襟衫,宁都称前胸衣襟为身巴,所以叫大巴衫。大巴衫原为客家男女上衣最遍及款式,后来男性改为对襟衫,大巴衫就成为女人专有。所谓大襟,就是衣襟是完好的一大块,开襟从右胁至胁下。这是自古即有的华夏服装。孔子在点评管仲的功劳时感叹:“微管仲,吾其披发左祍矣。”可见孔子年代,华夏的服装就是这种右衽的了。

      (2)灯笼裤:更多的当地叫大裆裤,望文生义就是裤裆深大。而宁都的叫法更为形象:肥壮的裤裆,上束紧腰部,下扎紧裤腿口,不就是灯笼形象吗?这种裤子最迟在汉代现已呈现,其时叫做“穷绔”。汉代还有一种短裤,其时叫“犊鼻褌”,其实就是短的大裆裤,今日客家区域还有许多人穿的“水裤子”,当年司马相如卖酒的时分,穿的就是这种水裤子。

      (3)对襟衫:把大襟衫的开襟移到身体正面的中心一线,就是对襟衫了,所谓对襟,就是两襟对称。明显这是大襟衫的改善型,改善的时刻在中山先生发起中山装时。

      3.足衣

      称足衣而不称鞋,理由和头衣相同。客家人最有特色的足衣,是草鞋和木屐。

      (1)草鞋:最早的鞋子运用动物的皮革或许草编的,皮的鞋叫做屦,而草编的就叫做草屦或非屦,战国年代叫做蹻,到汉代又名躧或许屣。叫法许多,历代有改动,但历史悠久是毫无疑问的。赤军第一次进入宁都县城时,人口仅万人的县城一天之内就供给了七千双草鞋,可见草鞋在宁都的预备量之大、运用之遍及。

      (2)木屐:木屐的运用不知起于何时,但最少南北朝时分就很遍及了。《南史·谢灵运传》说谢灵运“寻山陟岭必造幽峻……常着木屐,上山则去其前齿,下山则去这以后齿。”后来人们便把这种屐叫谢公屐,是造型共同的木屐。李白《梦游天姥吟留别》写道:“脚著谢公屐,身登青云梯。”客家区域一向到上世纪六十年代还遍及存在,宁都叫做“赤鞋子”,赤,和赤足的“赤”是一个意思。

      提到鞋子,还要提到我国古代的一个陋俗——缠足。缠足最少在唐末就开端流行了,之后我国一向以缠足为美,直至清末西风东渐,才从头建立天足的审美观。由于客家女人大多不缠足,有论者就以为客家以天足为美,更有人以缠不缠足作为客家的规范,这不过是出于幻想吧。客家女人不缠足,是由于山区水田劳动需求更多的劳动力投入,女人有必要下水田做农活。有没有谁做个计算,看客家大本营的赣闽粤区域,多少大户人家的小姐是缠足的、多少又是不缠足的?不会由于一位小姐缠足了,就不被以为是客家人吧?宁都妇女大多不缠足,但缠足依然是遍及现象,不只大户人家小姐缠足,就是布衣,只需家里有了一些钱,或许祖传纺织之家,基本上都缠足。从宁都的现象看,缠足正是华夏传统,当然是欠好的传统,这个传统由于天然条件的改动而受到了适当程度的纠正,但并未完全改动。以天足为美的,大约不是客家,是未受华夏陋俗损害的少数民族吧。

      (三)宁都客家服饰在清代的据守

      清代宁都的客家服饰,仍是有许多的改动。客家对华夏文明的承继,不是回绝外来文化,而是在外来文化的延伸中据守自己的实质和内核。宁都对满清服装,有“生归死不归、男归女不归”之说。

      1.生归死不归:活着要穿满清服装,身后不穿。这是说,一些人做了满清的官吏,在场面上穿官服,但人死了,依然穿汉服入殓。

      2.男归女不归:男性在外穿满服,而女人不穿。事实上是,女人居家不穿满服,女子归门大礼,男带纱帽,女穿凤冠霞帔,是汉家礼衣。凤凰彩票官网